Pancapersada

Ketakutan untuk bersatu itu sebenarnya datang dari mana? Atau sebenarnya tiada perpecahan yang sedang berlaku? Apakah penyatuan pada pihak ini bermakna perpecahan di pihak itu? apakah mustahil bersatu tanpa berpecah? Tidak bolehkah mahasiswa bersatu atas sesuatu yang sama? Haruskah kita meniru ahli politik yang terang kerjaya mereka menghalalkan permusuhan? Adakah sesiapa di antara kamu yang menentang idea penyatuan mahasiswa? Atau sebenarnya tiada siapa yang peduli?

kejadian dalam tren

awak belajar di ukm tahun berapa?

tahun dua?

awak duduk kolej kan?

dalam sains politik tu saya ada kawan.

awak sekolah mana dulu?

Vi kan?

aku : hah?

Vi, victoria institution. kan?

aku : bukan.

owh, tapi hmm..

awak tak kenal saya?

aku : tak.

merpati

seeloknya dibiarkan bebas

Apa ada dengan cinta

Oh the poet of love

Let it caress you beautifully

Personify my soul

And be honest with your heart

What is wrong with the love

The difference between you and me

Let it rhyme

In a ravishing love poetry

Even if the earth would torn into two

We would still clinging to each other..


kerja-kerja menterjemah hari ini terganggu dengan perasaan bersalah kepada seorang kawan. jadi aku terjemahkan sesuatu yang indah bagi mengalih perhatian. indah kah? entahlah, cinta sering jadi modal buat hati yang runsing. memang benarlah kadang-kadang orang bosan akan jatuh cinta.

tentang hidup

aku tinggalkan rahim dan masuk ke kotak kecil bernama sekolah. seterusnya aku hanyut ke kolej dan universiti.

kemudian

pagi-pagi aku hanyut di lebuh raya. terdampar di kotak-kotak lebih kecil untuk mematikan masa dari 9 sampai 5.

selepas itu

aku pulang dan hidup di dalam kotak-kotak kecil di satu tempat bernama apartment. menjana tenaga untuk kitaran esoknya.

dan

di hujung hayat aku kembali ke ruang kecil. bersemadi dan bertemu titik fana.

tentang masalah sosial

1.0 PENGENALAN

Tidak dapat dinafikan bahawa dunia sekarang mengalami pelbagai jenis masalah. Semua lapisan masyarakat tidak terkecuali dari terkena impak nya. Tidak kira sama ada mereka tergolong di kalangan kelas atasan ataupun bawahan, bahkan doktor, peguam, peniagawan, kerani waima pekebun sekalipun tidak terlepas daripada mengalami masalah sosial.

Oleh yang demikian ada sesetengah bahagian daripada masyarakat yang mahu menyumbang tenaga untuk menangani masalah sosial ini, dan selebihnya tidak pun peduli. Ini adalah kerana terdapat pecahan masyarakat yang mengalami masalah sosial dan menderita kerananya sedang ada juga pecahan masyarakat yang gembira melihat sesetengah masyarakat terkena masalah sosial. Masyarakat memberi reaksi berbeza mengenai masalah sosial. Oleh yang demikian, perbincangan tentang bagaimana sesetengah golongan dalam masyarakat Malaysia dianggap lebih berisiko untuk terdedah atau lebih cenderung mengalami masalah sosial berbanding sesetengah golongan lain akan diterangkan dalam penulisan ini.

Para pengkaji sosiologi secara amnya berkongsi pendapat bahawa wujudnya masalah sosial dalam masyarakat di seluruh dunia. Namun, dalam pada masa yang sama mereka tidak sependapat dalam persoalan punca dan kaedah sesuai dalam menyelesaikan masalah sosial.

Seperti contoh, masalah penderaan kanak – kanak yang terjadi di Malaysia. Umumnya pakar pengkaji sosiologi bersetuju bahawa penderaan kanak – kanak sangat menyedihkan dan sepatutnya dibanteras secepat mungkin. Apa yang membezakan mereka adalah perkara yang melibatkan penentuan punca masalah dan kaedah penyelesaian yang sesuai. Ada di antara mereka berpendapat masalah akar adalah kemiskinan ataupun kurang pendapatan.
Walau bagaimanapun ada juga yang berfikir ibu-bapa yang sering mabuk dan tidak bertanggungjawab adalah punca utama masalah ini.

Lain – lain pendapat seperti kurang pendidikan, pengangguran dan keretakan rumah tangga turut menuju ke arah penderaan kanak – kanak. Perbezaan dalam mencari penyelesaian terhadap gejala tersebut juga terjadi di kalangan cerdik pandai ini. Ada di antara mereka menetapkan perlunya undang – undang yang keras bagi mengadili pendera kanak – kanak manakala yang lainnya berpendapat cara yang lembut lebih sesuai seperti mengadakan kaunseling dan sebagainya. Apapun pendapat sama ada dari cerdik pandai mahupun warga amnya masalah sosial adalah isu yang patut dibincangkan dan sepatutnya ia adalah agenda yang wajib diberi penekanan serius.


2.0 APAKAH MASALAH SOSIAL?

Umumnya, sesetengah kelakuan dianggap masalah sosial apabila sebahagian besar masyarakat atau sekumpulan kecil yang berupaya mempengaruhi masyarakat berfikir bahawa sesuatu kelakuan itu tidak sihat dan melanggar tatasusila dan norma masyarakatnya. Dalam keadaan yang sama masyarakat atau kumpulan yang relevan akan bertindak mencampuri situasi sebagai tujuan memperbetulkan keadaan.

Berdasarkan definisi di atas masalah sosial adalah subjektif dan berbeza mengikut keadaan. Oleh yang demikian apa yang telah dianggap masalah sosial mungkin tidak lagi dianggap masalah pada masa yang lain.

Seperti contoh, pelacuran dikira sebagai masalah sosial yang diberi perhatian secara serius oleh masyarakat Malaysia. Sesiapa yang ditangkap melakukannya akan dihukum di bawah peraturan yang sesuai. Bagaimanapun, di Thailand, aktiviti yang sama dianggap sebagai punca pendapatan yang menyumbang kepada pertumbuhan negara dan orang yang melakukannya tidak dihukum seperti di Malaysia.

Contoh yang lain boleh dilihat dari masalah penuaan populasi. Sepuluh tahun lalu orang tua bukan masalah kepada negara kerana bilangan mereka yang kecil. Justeru menguruskan keperluan mereka bukanlah satu isu besar. Namun jika dilihat pada hari ini bilangan mereka semakin meningkat. Kemajuan teknologi medikal dan pemakanan yang baik telah memanjangkan jangka hayat penduduk negara.

Perkara ini menjadi masalah apabila negara terpaksa menyediakan fasiliti seperti tempat tinggal, skim pencen, kemudahan kesihatan, pengangkutan dan sebagainya. Tanpa persediaan yang awal, fasiliti yang sepatutnya diberikan kepada warga tua mungkin tidak dapat dipenuhi seterusnya mendatangkan masalah kepada negara. Oleh yang demikian masyarakat telah mengklasifikasikan isu warga tua sebagai masalah sosial yang perlu diselesaikan.

Selain faktor masa dan lokasi, masalah sosial juga dibandingkan secara relatif kepada definisi. Seperti contoh, ahli geologi melihat pencemaran air dan udara adalah masalah sosial yang harus diberi perhatian berat sebelum ia terlambat. Bagi pengilang dan industrialis pula isu sedemikian dilihat sebagai perkara yang mendatangkan keuntungan. Lebih banyak asap dikeluarkan lebih besarlah margin keuntungan mereka. Samalah sifatnya dengan tuan tanah di kawasan setinggan.
Pada tuan tanah, masalah keadaan sekeliling dan keadaan rumah bukanlah masalah yang lebih penting daripada mendapatkan lebih banyak wang sewa bulanan. Namun, kerajaan tempatan pula menanggap ia sebagai tempat membiak pelbagai masalah sosial. Kawasan yang tidak mempunyai saliran air kumbahan dan longkang yang sempurna dan air bersih, boleh mendatangkan pelbagai penyakit dan masalah sosial.

Berdasarkan huraian di atas, ada dua persepsi yang boleh digunakan bagi melihat masalah sosial. Pertama masalah sosial adalah masalah objektif seperti pembunuhan, penderaan, keganasan rumah tangga dan penggunaan dadah. Kedua adalah persepsi yang melihat masalah sosial sebagai isu subjektif, pandangan ini akan lebih mementingkan faktor lokasi, tempat dan orang yang melakukannya dalam menjawab persoalan tersebut.

Oleh yang demikian, Robert Merton (1938) mengklasifikasikan masalah sosial ke dalam dua segmen. Beliau membuat dua perbezaan antara masalah sosial “manifest” dan masalah sosial “latent”.

Merton (1938) memberikan definisi masalah sosial “manifest” sebagai masalah sosial yang objektif secara semula jadi dan dikenalpasti oleh masyarakat sebagai sesuatu yang telah diketahui bahaya dan kesan masalah itu. Sebagai contoh, Merton (1938) mengutarakan masalah sosial “manifest” seperti pecah rumah, rompakan, ketagihan dadah, pembunuhan, penderaan dan penculikan.

Masalah sosial “latent” pula adalah masalah yang lebih objektif secara semula jadi dan masyarakat belum menganggap ia sebagai masalah sosial kerana ia tidak melanggar nilai, budaya dan norma sesuatu budaya. Contohnya pembalakan haram di hutan simpan, tipu timbangan oleh peniaga, dan tumpahan minyak oleh pemilik syarikat minyak gergasi. Walaupun masalah ini bertentang dengan norma, ia belum lagi dilihat sebagai masalah sosial.

Bukan semua isu yang meninggalkan kesan kepada masyarakat dikira sebagai masalah sosial. Ada beberapa faktor yang berada diluar kawalan manusia seperti kebuluran, banjir, dan gempa bumi. Perkara sebegini tidak dikira sebagai masalah sosial tetapi takdir tuhan.

Ada juga masalah yang berasal dari perubahan personaliti dan badan manusia. Orang sakit mental yang merayau-rayau tak tentu hala selalunya menyebabkan masalah sosial kepada masyarakat namun tindakan jarang sekali diambil kerana kelakuan sebegitu dianggap normal kerana sang pelaku adalah sakit mental.


2.1 KITARAN MASALAH SOSIAL

Sebagai tujuan memahami masalah sosial kita harus memahami kitaran hidup sesebuah masalah. Untuk memahami situasi kite perlu melihat reaksi masyarakat terhadap perkembangan dan pergerakan masalah sosial. Herbert Blumer (1997) mencadangkan kitaran hidup masalah sosial boleh dipecahkan kepada lima bahagian. Ianya adalah seperti berikut : menjumpai masalah sosial, mengenalpasti bahawa ia adalah masalah sosial, langkah pencegahan diambil, persediaan sebuah plan rasmi untuk membasmi masalah, perlaksanaan keputusan.

Menurut Blumer (1997), kelim – lima bahagian itu adalah proses evolusi. Setiap masalah perlu menjalani setiap proses dalam peringkat ini dan ia tidak terjadi secara automatik. Selain Blumer (1997), terdapat juga cubaan mentafsir kitaran hidup masalah sosial seperti Stuart Hadden (1973). Hadden (1973) menjelaskan ada empat tahap yang perlu dilalui oleh setiap masalah sosial.

Tahap pertama dipanggil ketidakpedulian. Pada tahap ini masyarakat melihat masalah itu sebagai suatu yang normal dan tidak merasakan ia akan membawa masalah atau impak yang merosakkan kepada masyarakat. Mungkin masyarakat dapat melihat bahayanya tetapi ia berlaku diluar sempadan mereka oleh itu mereka tidak merasa terancam dengannya. Fadden memanggil situasi ini sebagai “penggera belum berbunyi”.

Tahap kedua adalah apabila masyarakat menyedari bahawa terdapat masalah yang patut dilihat sebagai masalah sosial. Untuk mencapai tahap ini dua keadaan perlu dipenuhi terlebih dahulu iaitu pertama, masalah itu mesti mempunyai bukti yang ia adalah tidak baik dan membahayakan nilai dan norma budaya setempat kedua, masalah itu mestilah dirasai oleh sebahagian besar masyarakat.

Hadden (1973) mengingatkan bahawa apabila masalah sosial mencapai peringkat ini ia sudah pun berada pada tahap bahaya dan langkah drastik perlu diambil untuk mengelakkan ia menjadi terus parah. Peringkat ketiga adalah mobilisasi masyarakat ke arah menyelesaikan masalah tersebut. Untuk mencapainya semua kaedah yang wujud dalam sesebuah masyarakat akan digunakan sebagai elemen pendidikan, pemulihan, dan pencegahan sebagai tujuan membendung atau mengawal masalah sosial sebelum ia terlepas dari kawalan.

Peringkat terakhir dalam kitaran hidup masalah sosial adalah pembiusan. Menurut Hadden (1973), pada tahap ini masalah sosial telahpun diselesaikan dan ianya diiktiraf oleh masyarakat. Justeru semua usaha pemulihan dan pencegahan menjadi berkurangan.

2.2 TEORI TENTANG MASALAH SOSIAL

Ahli sosiologi merumuskan ada lima teori penting yang dapat menjelaskan masalah sosial yang berlaku dalam masyarakat. Antara teori yang relevan adalah patologi sosial, kekacauan sosial, konflik nilai, teori label dan misbehavior.


2.2.1 TEORI PATOLOGI SOSIAL

Menurut teori ini individu yang terlibat dalam kelakuan yang bertentangan dengan nilai dan norma masyarakat dianggap sakit mental ataupun tidak normal dan tindakan patut diambil ke atas mereka. Sebaliknya sesiapa yang menurut norma dan mengikut keadaan hidup yang sesuai dengan nilai budaya masyarakat dianggap sihat secara mentalnya. Sokongan terhadap teori ini adalah apabila tiada orang yang terlibat dengan aktiviti bertentangan dengan nilai budaya dan norma, maka masalah sosial tidak akan wujud.

Antara sokongan awal bagi teori patologi sosial ini adalah menerusi pandangan yang menyatakan individu atau kumpulan yang terlibat dengan masalah sosial adalah mereka yang datang dari kelas masyarakat yang rendah dan tumbesaran yang tidak sempurna.

Casere Lombroso (1981) dalam kajiannya mendapati beberapa penjenayah mempunyai ciri fizikal yang mempunyai paten sama. Antaranya adalah dagu yang panjang, ukuran tinggi yang rendah, dan telinga besar.

Manakala dalam kajian terbaru oleh para patologi menunjukkan adanya peranan keadaan sekeliling dalam mempengaruhi individu atau kumpulan untuk terlibat dalam masalah sosial. Elemen sekeliling yang mempengaruhi pembentukan sesebuah kelakuan adalah kemajuan teknologi, birokrasi, urbanisasi, dan sistem politik dalam sesebuah masyarakat.


2.2.2 TEORI KEKACAUAN SOSIAL ATAU TEORI KETIDAKPASTIAN

Sejarah tentang teori kekacauan sosial bermula selepas perang dunia ke II. Semasa itu, masyarakat seperti di Amerika Syarikat dilihat sedang hidup dalam kekacauan. Terdapat banyak perubahan yang sedang berlaku waktu itu, pembangunan beberapa bandar baru, pembangunan luar bandar, dan kemajuan dalam bidang teknologi.

Masyarakat melihat sesuatu kekacauan terjadi apabila peraturan dan undang – undang tidak berupaya memimpin masyarakat ke arah berfungsi seperti yang sepatutnya. Ahli masyarakat juga melihat keadaan yang baru dialami membuat mereka merasa terasing dan tidak biasa. Kekurangan peraturan dan undang – undang menambahkan lagi kekeliruan mereka. Contoh terbaru bagi mengungkap teori ini adalah selepas kejatuhan Saddam di Iraq. Masyarakat yang baru bebas dari cengkaman kuku besi menjadi kelam-kabut kerana kekurangan peraturan dan panduan.

Berdasarkan senario di atas, ahli sosiologi membentuk teori kekacauan sosial untuk menjelaskan keterlibatan individu dan kumpulan dalam masalah sosial. Pendapat yang menyokong teori ini mengatakan masalah sosial terjadi apabila regulasi gagal berfungsi dengan baik dan efektif berdasarkan tiga sebab utama seperti : kurang bimbingan. Situasi ini terjadi apabila tiada peraturan untuk mengawal kelakuan hidup masyarakat. Oleh yang demikian masyarakat bebas bertindak untuk memastikan kelangsungan hidup mereka dalam suasana yang baru. Kemudian konflik budaya. Konflik budaya terjadi apabila sesuatu kelakuan menerima reaksi berbeza dari masyarakat berbeza. Menurut persepsi ini seseorang yang menganut sebuah peraturan akan dihukum dalam sebuah peraturan yang lain. Seperti contoh budaya yang diamalkan oleh imigran biasanya bercanggah dengan negara yang baru mereka diami. Oleh yang demikian kumpulan ini akan sentiasa bertembung dengan kesalahan – kesalahan budaya di tempat barunya. Seterusnya keruntuhan. Apabila peraturan dan undang – undang yang ada gagal untuk menjamin keselamatan dan kesejahteraan awam maka masyarakat dikira telah runtuh. Dalam hal ini individu dan kumpulan yang patuh pada undang – undang tidak menerima manfaat daripada kepatuhan mereka malah ada pula yang dihukum dengan alasan tidak munasabah. Kesan daripada keruntuhan masyarakat ini ialah kemusnahan sistem pegangan masyarakat dan individu. Kekecewaan yang timbul dari hidup tanpa panduan, konflik budaya, dan keruntuhan masyarakat membawa kepada masalah lain seperti penyalahgunaan dadah, pembunuhan, penculikan, dan bunuh diri. Oleh yang demikian, masalah ini boleh membawa kepada kemusnahan masyarakat.


2.2.3 TEORI KONFLIK NILAI

Secara umum semua masalah sosial melibatkan percanggahan nilai dalam sesebuah masyarakat. Perkara penting yang diberi perhatian dalam teori ini adalah hak setiap orang untuk mempertahankan nilai dan norma yang dipegangnya tidak kira di mana jua dia berada.

Teori ini mempunyai kaitan yang kuat kepada teori konflik Marx. Teori ini mendakwa masalah sosial wujud kerana adanya perbezaan sosial dalam masyarakat. Oleh yang demikian perbezaan yang besar boleh dilihat antara nilai orang miskin dan nilai orang kaya. Kewujudan perbezaan ini meningkatkan kehendak untuk berkonflik. Orang kaya mungkin merasa kurang senang dengan nilai yang dipegang oleh orang miskin.

Bagi orang kaya, mencari makanan dalam tong sampah adalah dilihat tidak elok kerana ia menyelerakkan keadaan selain membawa penyakit. Tetapi berbeza pula dengan yang miskin, mereka menanggap ia penting sebagai aktiviti meneruskan kelangsungan hidup.

Teori ini mencadangkan bahawa semua masalah sosial boleh diselesaikan sekiranya wujud kesamarataan dalam sesebuah masyarakat. Pemahaman di dalam sesebuah kumpulan boleh merendahkan kebarangkalian untuk berlakunya konflik. Justeru perbezaan nilai antara masyarakat akan hilang. Jikalau keadaan ini dapat di adakan maka masalah sosial boleh diselesaikan lebih cepat dan tangkas.


2.2.4 TEORI MISBEHAVIOR

Ahli sosiologi yang berpegang kepada teori misbehavior percaya kepada kewujudan masalah sosial sebagai cerminan imej sesebuah masyarakat dan nilai-nilainya. Oleh itu, lebih besar dan lebih banyak masalah sosial dalam sesebuah masyarakat maka lebih buruk lah persepsi masyarakat luar terhadap nilai dan norma nya.
Teori ini mendakwa individu atau masyarakat yang terlibat dengan masalah sosial adalah mereka yang mahu menunjukkan rasa tidak puas hati dan bantahan terhadap peraturan dan undang-undang yang sedia ada. Ketidakpuasan hati menyebabkan mereka bertindak menentang peraturan dan norma.

Ada beberapa sebab mengapa individu dan kumpulan merelakan diri untuk menentang peraturan dan undang-undang sedia ada yang mana menyebabkan mereka terjebak dengan pelbagai masalah sosial. Antaranya adalah : mereka sedang cuba mencapai satu matlamat jangka masa panjang, terlalu lama terdedah kepada keadaan atau kelakuan yang tidak sihat, untuk melepaskan masalah peribadi, mereka tidak dipedulikan dalam masyarakat.
Berdasarkan faktor di atas, terdapat beberapa individu dan kumpulan yang terlibat dalam bermacam-macam masalah sosial seperti yang kita lihat hari ini.


2.2.5 TEORI LABEL

Berdasarkan teori ini, masalah sosial terjadi disebabkan reaksi masyarakat terhadap sesuatu perkara. Misalnya jika masyarakat memandang sesuatu perkara sebagai masalah sosial maka, perkara itu akan diterima sebagai masalah sosial kepada masyarakat itu.

Perkara yang sama juga tertakluk kepada individu dan kumpulan. Jikalau tindakan mereka dianggap oleh masyarakat sebagai masalah sosial maka individu dan kumpulan itu dianggap terbabit dengan masalah sosial. Keadaan ini dinamakan melabel.
Di bawah teori label, ada dua kaedah menerangkan bagaimana seseorang atau sesebuah kumpulan boleh terlibat dengan masalah sosial


2.2.5.1 MISBEHAVIOR PRIMER

Kaedah ini menerangkan manusia biasanya melakukan sesuatu tindakan yang dikira sebagai masalah sosial apabila ia bertentangan dengan nilai budaya dan norma. Bagaimanapun, masyarakat melihat tindakan tersebut sebagai normal dan bertepatan. Oleh yang demikian pelaku itu tidak dilabel sebagai seorang yang terbabit dengan masalah sosial.

Sebagai contoh, seorang pegawai bank yang berlari sambil telanjang keluar dari banknya yang terbakar. Perkara yang sama juga dilihat apabila mahasiswa universiti menjerit atau tak keruan apabila tarikh “due date” dan peperiksaan semakin hampir. Dalam keadaan sebegitu, masyarakat tidak melabelkan mereka sebagai seorang yang terbabit dengan masalah sosial kerana masyarakat menganggap ianya normal pada situasi dan keadaan itu.

Jika tindakan yang sama dilakukan tetapi berlainan senario maka ia akan dianggap sebagai masalah sosial yang serius. Contohnya pegawai bank dan mahasiswa yang berlari bogel dan menjerit tidak semena-mena.
Ada juga masyarakat yang tidak mempedulikan tindakan atau aktiviti tersebut. Ini menyebabkan pelaku merasakan kelakuan mereka diterima masyarakat. Seperti contoh berpegangan tangan antara pasangan yang belum berkahwin dan berdua-duaan di tempat jauh dari orang.

Dalam Islam tindakan itu dikira masalah dan perlu dibanteras. Namun, masyarakat amnya tidak mempedulikan kelakuan itu dan para pelaku akan meneruskan aktiviti mereka tanpa merasa bersalah kerana tiada bantahan atau kompelin dari masyarakat.


2.2.5.2 MISBEHAVIOR SEKUNDER

Misbehavior sekunder berbeza dengan primer. Menurut kaedah ini, masyarakat sedar dan prihatin tentang keadaan sekelilingnya. Masyarakat yang berkelakuan menurut kaedah ini akan melabel segala tindakan yang tidak selari dengan nilai dan norma sebagai masalah sosial dan ia perlu di perbetulkan secepat mungkin. Selalunya, hukuman, denda, dan segala macam kaedah kawalan digunakan untuk membendung masalah secara cekap.

Individu yang atau kumpulan yang berlari telanjang atau menjerit tidak tentu hala akan dilabel sebagai sakit mental atau gila. Justeru jikalau mereka berterusan melakukan kelakuan itu maka label itu akan melekat kepada kumpulan atau individu itu.

Menurut teori ini lagi, melabel seseorang atau kumpulan dengan label yang tidak sesuai akan memberikan kesan negatif kepada mereka. Individu atau kumpulan itu kemudiannya setelah dilabel akan merasa tertekan dan memberontak untuk memenuhi kriteria label.

Sebagai contoh, seorang lelaki dilabel sebagai pencuri akhirnya akan terlibat dengan pencurian walaupun dia pada mulanya bukan seorang pencuri. Label itu telah membuatkan langkahnya terhad untuk maju ke depan. Maka dengan peluang yang terhad, lelaki itu akan jatuh dalam golongan terdesak. Jadi cara mudah untuk keluar dari masalah adalah dengan melakukan apa yang telah dilabel selama ini sebagai tujuan kelangsungan hidup.

Selain daripada teori di atas ada juga beberapa teori sosiologi lain yang sesuai untuk menerangkan bagaimana dan mengapa masalah sosial terjadi dalam masyarakat masa kini. Di antaranya adalah teori konflik, teori fungsional, dan teori interaksionis simbolik.


2.2.6 TEORI KONFLIK

Menurut teori ini punca sebenar masalah sosial adalah pergelutan merebut kuasa dan posisi sosial dalam masyarakat. Ketidakseimbangan ekonomi dan aspek sosial memburukkan lagi keadaan. Penyelesaiannya adalah dengan mewujudkan pengagihan kekayaan secara saksama diantara individu dan kumpulan di dalam masyarakat dalam aspek politik, ekonomi dan sosial.

2.2.7 TEORI FUNGSIONAL

Teori ini mengenengahkan punca berlakunya masalah sosial berakar dari kegagalan masyarakat mengadaptasi perubahan situasi dan keadaan yang berubah dengan pantas. Masyarakat dalam teori ini perlu peka dan sensitif dengan peristiwa, punca dan sebab sesuatu perkara itu berlaku sebelum menetapkannya sebagai masalah sosial. Pemahaman bersama dan toleransi adalah faktor utama untuk membendung masalah sosial dalam masyarakat.

2.2.8 TEORI INTERAKSIONIS SIMBOLIK

Teori interaksionis simbolik ini mencadangkan bahawa tiada sesiapa pun yang secara sengaja mahu melibatkan diri dalam mana-mana masalah sosial. Selalunya mereka terpaksa dalam situasi seperti kemiskinan, kebuluran, keselamatan dan lain – lain sebab. Oleh yang demikian, ahli masyarakat sepatutnya perlu melihat masalah yang dihadapi menerusi sudut pandang pelaku itu sebelum menjatuhkan hukuman sama ada ianya satu masalah sosial atau tidak. Justeru menurut teori ini masalah sosial dapat diselesaikan dan masalah dalam masyarakat dalam diminimumkan.


3.0 RISIKO UNTUK TERDEDAH ATAU LEBIH CENDERUNG MENGALAMI MASALAH SOSIAL (DEVIAN)

Bagi menjelaskan perbezaan risiko untuk terdedah kepada masalah sosial, penulisan ini mengambil cabang devian sebagai kayu ukur dan contoh supaya memudahkan pemahaman tulisan. Oleh yang demikian bab ini akan membincangkan bagaimana seseorang atau kumpulan boleh menerima berbeza-beza tahap kecenderungan untuk terlibat dengan masalah sosial mererusi beberapa teori yang dikemukakan. Antaranya adalah : Teori Biologi, Teori Psikologi, Teori Behavioris dan Teori Sosiologi yang mengandungi Teori Anomie Durkheim, Teori Anomie Merton (1938), Teori Penyaluran Kebudayaan dan Teori Label .

3.1 TEORI BIOLOGI

Pendekatan pertama yang dapat menjelaskan dengan lebih lanjut berkaitan perlakuan ini adalah teori biologi. Teori ini mengandaikan faktor utama yang menjadikan tingkah laku seseorang itu menjadi devian adalah berasaskan ciri-ciri biologinya seperti gen, keturunan darah dan sebagainya. Teori ini diterangkan kerana terdapat pandangan yang menyatakan devian adalah penyakit yang memerlukan penerangan dari aspek sains dan perubatan (Rohani Awang, 1996: 132). Seperti yang diketahui, baka dan alam sekitar adalah faktor berasingan, setiap satunya mempengaruhi personaliti seseorang individu. Sekarang baru kita sedar apa yang difikirkan, dibuat ataupun dirasakan oleh seseorang itu sebagai seorang kanak-kanak, remaja, atau orang dewasa adalah hasil daripada hubungan yang wujud antara factor warisan biologi dengan pengaruh alam sekitar (Lester and Alice Crow, 1983 : 41 dan 42). Teori ini mempunyai pandangan, terdapat sesuatu kelainan dan kelemahan dalam pembentukan fizikal yang menyebabkan seseorang bertingkah laku luar biasa ataupun ke arah devian. Teori ini dikaitkan dengan seorang pakar sakit jiwa laitu Cesare Lombroso (1835-1909) yang berminat mengkaji kes-kes jenayah. Menurutnya, penentu utama kepada gejala jenayah adalah faktor biologinya iaitu ciri-ciri fizikalnya. Beliau mendapati, penjenayah mempunyai bentuk fizikal yang berlainan dan luar biasa daripada orang yang tidak melakukan jenayah. Biasanya penjenayah mempunyai kepala yang besar, rambut panjang, misai tebal, tidak kacak, bermuka bengis dan sebagainya. Selain dari pandangan Lombroso, William H. Sheldon (1949) pula menyatakan, tingkah laku manusia berkaitan dengan bentuk badannya. Menurutnya orang yang gemuk dan rendah endomorph ialah individu yang suka bersosial, suka makan dan mempunyai falsafah hidup yang mudah. Hal ini berlainan pula dengan jenis ectomorph iaitu orang yang kurus dan lemah, lembut, sensitif, mudah merajuk dan tidak begitu sosial. Manakala yang jenis mesomorph ialah orang yang berbadan tegap dan kuat, mudah resah, mempunyai banyak tenaga dan tidak bersifat sensitif. Kesimpulan teori Sheldon menyatakan jenis mesomorph berkemungkinan menjadi lencong (Glenn Myers Blair dan et. al, 1991: 56)


3.2 TEORI PSIKOLOGI

Mengandaikan tingkah laku devian adalah hasil daripada fikiran yang tidak siuman atau terganggu. Teori ini merangkumi teori personaliti yang menekankan perkembangan awal kanak-kanak. Teori ini juga mengandaikan proses ini tidak dipengaruhi oleh kebudayaan sekeliling (Rohani Awang, 1996: 134). Perkataan personaliti biasanya digunakan bagi menghuraikan perwatakan fizikal seseorang, corak pertuturan ataupun sopan santun dan berapa banyak daya penarik yang dimiliki oleh seseorang individu. Namun, ahli psikologi menerangkan personaliti ialah sesuatu yang membuat diri seseorang itu berkesan ataupun memberi seseorang itu pengaruh kepada yang lain atau dalam bahasa psikologinya nilai rangsang sosial seseorang. Personaliti juga ialah gambaran keseluruhan tingkah laku yang tersusun terutama sekali yang dapat dinyatakan oleh sesama menusia dengan cara tekal. Jadi, personaliti kita adalah adil daripada apa yang kita mulakan dan juga segala apa yanga kita alami dalam hidup. Personaliti juga adalah sekumpulan besar tindak balas sebagai satu keseluruhan (lester dan Alice Crow, 1983 : 216 dan 217). Oleh itu, kecacatan dan gangguan mental adalah sebab kajian teori psikologi ini timbul. Kecacatan dan gangguan ini pada amnya dianggap sebagai lencongan atau devian oleh masyarakat. Seseorang yang menghadapi penyakit seperti ini lebih cenderung melakukan devian. Teori ini juga boleh digunakan kerana sememangnya sebahagian kecil devian yang dilakukan berpunca daripada penyakit penyakit ini. Namun kebanyakan devian ini dilakukan kerana faktor-faktor lain. Antara contoh devian yang berpunca daripada dua penyakit ini adalah kes-kes pembunuhan kejam seperti memotong, mencincang mayat mangsa kepada ketulan dan sebagainya.


3.2 TEORI BEHAVIORIS

Teori Behavioris berpendapat, tingkah laku manusia bermula daripada naluri. Naluri difahamkan sebagai kecenderungan semula bagi untuk bergerak balas dengan cara yang agak rumit tanpa pengalaman lampau ataupun latihan. Berkemungkinan besar, perlakuan devian di kalangan remaja berpusatkan kepada naluri yang terdapat dalam diri seseorang. Terdapat beberapa naluri utama dalam diri manusia iaitu melarikan diri daripada bahaya, perasaan ingin tahu, perasaan jijik, suka bertengkar, menghina diri sendiri, penegasan diri sendiri dan naluri menjadi ibu bapa, peniruan, kebersihan, tamak haloba, persendaan dan sebagainya. Naluri terhasil daripada latihan iaitu tingkah laku manusia yang dipelajari. Tidak ada segala seperti bakat, kebolehan, perangai kecelaan dan ciri-ciri mental yang diwarisi. Semua gajala ini juga bergantung pada latihan yang diberikan semenjak dalam buaian lagi. Ahli tingkah laku tidak akan berkata “Dia mempunyai kebolehan menjadi ahli permain pedang yang cekap kerana mewarisi bakat bapanya”. Malah ahli behavioris akan berkata, “Anak ini memang mempunyai bentuk badan bapanya yang lampai dan jenis mata yang sama, tubuh badannya betul-betul serupa dengan bapanya dan dia juga mempunyai tubuh badan pemain pedang yang cekap, bapanya terlalu sayangkannya, bapanya meletakkan sebilah pedang yang kecil di tangannya semasa dia berusia setahun dan pada masa berjalan bersama-sama, bapanya bercakap mengenai cara bermain pedang, menyerang dan mempertahankan diri, kod pertarungan dan lain-lain.” Hal ini jelas menunjukkan jenis struktur badan tertentu termasuk latihan awal dan minat menyebabkan anak menjadi pemain pedang yang handal (John B. Watson 1991: 28 & 29)



3.3 TEORI SOSIOLOGI

Rohani Awang di dalam bukunya, Asas-asas Sains Sosiologi (1996: 134) menjelaskan teori-teori sosiologi ini wujud bagi menerangkan apa itu devian dengan melihat kepada proses kebudayaan, sosial dan struktur organisasi sesuatu masyarakat. Contohnya adalah penjenayah itu dibentuk oleh keadaan social ataupun dilahirkan begitu? Ahli sosiologi memberi keterangan kepada persoalan ini dengan memberi tumpuan kepada faktor-faktor yang menghasilkan devian, bukan ciri-ciri yang diwarisi semula jadi dalam tingkah laku manusia. Antara teori social adalah:


3.3.1 TEORI ANOMIE DURKHEIM

Istilah anomie ialah sesuatu keadaan seseorang itu hilang arah haluan ataupun keliru dengan nilai dan norma masyarakat yang menjadikannya dalam keadaan ‘ketiadaan norma’ atau normlessness. Oleh itu, menurut beliau conformity dan obedeince (pengukuhan) menjadi kurang penting apabila hasrat individu untuk mencapai sesuatu menjadi mustahil. Hal ini kerana, seseorang itu akan bebas melakukan tindakan yang tidak sesuai dan meniumbulkan perasaan tidak perlu kepada normanorma masyarakat. Teori ini berdasarkan tulisan Dudrkheim dalam menjalaskan fenomena manusia membunuh diri disebabkan oleh keadaan masyarakat dan bukannya individu itu sendiri. Menurut Durkheim, keadaan ini wujud kerana berlakunya keruntuhan ekonomi, perubahan sosial dan masa ketiadaan kawalan sosial dalam masyarakat (Durkheim, 1996: 131).


3.3.2 TEORI ANOMIE MERTON

Ketidaktentuan antara penekanan masyarakat bagi mencapai sesuatu matlamat juga membenarkan individu melaksanakan pencapaian matlamat itu melalui berbagai-bagai cara. Keadaan begini mewujudkan devian. Selain itu kebanyakan orang ingin mencapai kejayaan daripada segi material, martabat, kekuasaan dan lain-lain lagi. Akan tetapi, hanya caracara tertentu dibenarkan oleh masyarakat mencapai matlamat-matlamat itu seperti dengan taraf pendidikan yang tinggi atau kerja bergaji tinggi. Oleh kerana ketidakadilan struktur sosial, bukan semua orang mendapat peluang yang saksama bagi mendapat cara-cara yang dibenarkan ini. Contohnya orang miskin telah dinafikan hak kemasyarakatan yang sepenuhnya untuk mendapat pendidikan yang tinggi disebabkan oleh masalah kewangan (Robert Merton, 1957: 131) Jadi, bagi mereka yang inginkan kejayaan, terdapat dorongan yang kuat supaya mereka melakukan apa-apa sahaja termasuk jenayah bagi mencapai matlamat mereka. Hal ini dijelaskan oleh Merton, iaitu or;angorang yang gagal mencapai matlamat dalam hidupnya sanggup melakukan apa sahaja tanpa mengambil kira sama ada dia melanggar norma-norma kehidupan bermasyarakat ataupun tidak.


3.3.3 TEORI PENYALURAN KEBUDAYAAN

Manusia akan mengalami proses sosialisasi asas iaitu sama ada belajar mentaati peraturan dan norma sosial ataupun bertindak devian (Edwin Sutherland, 1940 : 136). Teori ini adalah berkaitan proses sesuatu tindakan devian itu dipelajari. Keadaan pembelajaran ini berlaku dengan menekankan kepada kumpulan mana mereka tergolong dan bagaimana mereka mempelajari serta menerima nilai-nilai yang terdapat dalam kumpulan aitu. Contohnya, seorang kanak-kanak yang tinggal dalam suatu kawasan yang mempunyai darjah kenakalan yang tinggi (Sutherand). Dia berkemungkinan terlibat sama dalam kegiatankegiatan itu. Namun, ia mungkin tidak akan berlaku sekiranya dia tinggal di kawasan lain. Kelakuan-kelakuan devian boleh dipelajari melalui interaksi dengan orang lain. Oleh itu devian wujud apabila seseorang itu berhubung dengan kumpulan yang melihat devian itu sesuatu yang baik daripada kumpulan yang menganggapnya sebagai tidak baik. Interaksi pula berlaku dengan kumpulan primer dan significant others (orang lain yang rapat) seperti kawan dan keluarga. Tetapi perlakuan devian ini dipilih oleh mareka yang mengehendaki untuk melanggar norma-norma dalam masyarakat. Remaja, lebih cenderung untuk terlibat dengan berkelakuan demikian sekiranya mereka sebahagian daripada kumpulan itu atau sub budaya yang menekankan nilai-nilai yang melencong. Berdasarkan pendekatan ini, contoh yang dapat diperhatikan ialah tentang ‘gengsterisme’ di kalangan remaja begitu ketara dan wujud seperti kongsi gelap. Ahli-ahli kongsi gelap ini akan berkongsi budaya’gengstrerisme’. Mereka menyanjung tinggi sifat-sifat ganas seperti ‘menunjukkan kekuatan dalam pertempuran’, ‘mengambil tindakan balas dendam’ dan tindakantindakan ganas yang lain. Mereka tidak ragu-ragu untuk membalas dendam. Sesiapa yang tidak turut sama dianggap tidak setia kepada kumpulan dan akan dihalau keluar dari kumpulan tersebut. Dalam situasi tersebut, sebagai ahli dalam sebuah kongsi gelap, tindakan mereka ini adalah conformity dan bukannya devian. Remaja disemaikan nilai-nilai ‘gengsterisme’ apabila mereka menyertai kongsi gelap. Melalui pergaulan dengan ahli-ahli kongsi gelap yang lain, remaja ini belajar nilai dan tingkah laku jahat yang akan sebati sebagai personaliti mereka.


3.3.4 TEORI LABEL

Pada dasarnya, teori ini menekankan sejauh mana sesuatu kelakuan itu dikatakan atau dilabel sebagai devian dan apakah pengaruhnya pada kelakuan seseorang itu. (Howard S. Becker, 1963: 137). Perlakuan melencong itu disebabkan seseorang itu dilabel begitu. Tindakan melabel seseorang sebagai melakukan devian akan membawa kepada kenyataan ataupun ramalan penyempurnaan kendiri. Contohnya, seorang individu dilabel sebagai banduan kerana merompak dan dipenjarakan. Dia mungkin sukar diterima masyarakat apabila dibebaskan dan gagal mendapatkan pekerjaan kerana dicurigai orang ramai. Keadaan ini menyebabkan dia melakukan rompakan-rompakan lain. Kesan melabel mewujudkan satu ‘stigma’ iaitu satu cap atau tanda buruk yang terletak kepada orang yang devian. Mereka dianggap sering melakukan perlakuan devian pada pandangan umum. Masyarakat juga cuba mengelak daripada berinteraksi dan menghukum mereka. Jadi aspek penting dalam teori ini adalah ada sebahagian kelompok lain. Kelompok yang berkuasa ini menentukan apa yang dianggap devian dan apa yang tidak. Oleh itu, perlakuan devian dinilai daripada segi kesan atau akibat tingkah laku kepada orang lain.


4.0 RUMUSAN

Masalah sosial adalah isu yang diperdebatkan secara meluas di dalam masyarakat. Perdebatan tidak hanya berlaku pada masyarakat kelas rendah tetapi ia juga melibatkan semua lapisan masyarakat sama ada di bandar, luar bandar, mahupun mereka yang berjawatan tinggi. Hampir setiap hari masyarakat didedahkan kepada segala jenis masalah sosial. Apa yang membimbangkan adalah masalah yang wujud sekarang tidak pernah wujud satu masa dahulu. Oleh kerana kepayahan dan masyarakat yang semakin kompleks sekarang, pendekatan serius perlu di ambil untuk mengatasi masalah sosial ini. Umumnya, sesetengah kelakuan dianggap masalah sosial apabila sebahagian besar masyarakat atau sekumpulan kecil yang berupaya mempengaruhi masyarakat berfikir bahawa sesuatu kelakuan itu tidak sihat dan melanggar tatasusila dan norma masyarakatnya. Dalam keadaan yang sama masyarakat atau kumpulan yang relevan akan bertindak mencampuri situasi sebagai tujuan memperbetulkan keadaan.




RUJUKAN


Ab. Alim, A.R. (1994) Pengantar Psikologi Bilazim. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Ann Wan Seng, Khadijah Alari (1997). Penderaan Kanak-kanak, Penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon dan Abdul Rahim Hamdan (2007). Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur : PTS Publication Sdn. Bhd.

Braucht, G.N; Brakash, D; and Berry K.L. (1993). Devian Drug Use In Adolescence: A Review of Psychosocial Correlates. Psycho Bulletin

Cesare Lombroso (1981), Social Problems. Holt Rinehart Winston, New York

Chiam, H.K. and Fatimah, H. (1995) The Role of Parents in Preventing Drug Addiction in the Home. Paper presented at Persidangan Kebangsaan Penglibatan Ibubapa dalam Pencegahan Dadah anjuran Badan Amal dan Kebajikan Tenaga Isteri-Isteri di Kuala Lumpur

Gragey, William, J. (1970). The Psychology of Disciplines in the Classroom. London: The Macmillan Co.

Herbert Blumer. (1997). Social Problems As Collective Behavior. Social Problems (Winter 1971) 18:298-306

Mohamad Najib Abdul Ghafar (1999). Penyelidikan Pendidikan. Skudai Johor Darul Ta’zim : Universiti Teknologi Malaysia.

Mok Soon Sang (2006). Siri Pendidikan PTK, Bah 1 : Kompentasi Umum, Multimedia – Es. Selangor : Resources Sdn. Bhd.

Robert K. Merton (1938). Social Structure and Anomie. American Sociological Review (October 1938), 3:672-682

Ronal W. Smith & Adrea Fontana. (1981). Social Problems. Holt Rinehart Winston. New York

Sabitha, M. and Mahmood, N.M. (1995). Pencemaran Budaya Remaja: Siapakah Yang Bertanggungjawab. Jurnal Kebajikan, 17(1), 44-53

Sayed, R. (1996). Masalah Sosial di Kalangan Remaja dan Tindakan Yang Perlu Dilakukan Oleh Pelbagai Pihak. Jurnal Kebajikan, 26, 24-29

Straus, M., Gelles, R., & Steinmetz, S. (1980). Behind Close Doors, Violence In The American Family. New York: Anchor

Stuart C. Hadden. (1973). The Social Creation of a Social Problem (Unpublished doctorial dissertation). Washington State University

Zainal Madon dan Mohd Sharani Ahmad (2005). Panduan Mengurus Remaja Moden. PTS. Bentong, Pahang : Professional Publishing Sdn. Bhd.

tentang perasaan

ini adalah perasaan sugul tersudut berseorangan menunggu mentari pagi untuk membuat kepala berbintang-bintang supaya lekas tidur selepas balik dari kelab dangdut yang menginsafkan.

tentang keinginan

ingin sekali baring di padang rumput

kemudian petik bintang

dan lihat ia

mencair di

tangan

tentang tiba-tiba

splat on the ceiling
shaping a tear
unhappy with the slightest stain on your soul
flooded with choices
you narrow your way
so people will love you
some people you'll see

i've been waiting patiently
dreaming for the day to come
i've been trying endlessly
searching for the remedy

the zeros are laughing
romance was a thing
unhappy to be first again
i don't know
no malice of forethought
a genius rhyme
you know when you're lucky
when you're in a band

i've been in the fog too long
dreaming of the day to come
i've been trying endlessly
searching for the remedy

i've been waiting patiently
dreaming for the day to come
i've been trying endlessly
searching for the remedy

"pada siapa aku mengadu pada dirimu"
"hatiku sedih bercampur pilu" - P.Ramlee

i've been waiting patiently
dreaming for the day to come
i've been trying endlessly
searching for the remedy

i've been in the fog too long
dreaming of the day to come
i've been trying endlessly
searching for the remedy

searching for the remedy

"hanya hidupku gelisah" - P.Ramlee

catching on to suddenly

"hanya tuhan ku berserah" - P.Ramlee

catching on to suddenly

i've been acting weirdly, catching on to..
suddenly.

i've been acting weirdly
catching on to..
suddenly.

tentang gadis serba hitam

termasuk semalam sudah lebih lima kali aku terserempak dengan dia. seorang gadis bertudung toncet lengkap dengan sut serta kemeja serba hitam. bercakap di depan kamera sambil memegang pembesar suara sesekali nampak menjeling tepat ke arahku.

aku perhatikannya dari jauh sambil menghirup gelas kosong. aku tak senang duduk. terasa ingin sekali berbual dengannya. dia jeling lagi. seperti direnjat kuasa jelingan, buntut mulai panas. maka aku pun berangkatlah menghampiri gadis serba hitam.

dari dekat matanya unggu anggur. nampak mulus kulit mukanya. yang penting tiada tampalan makeup. lalu aku tanyakan namanya.

gadis serba hitam itu rupanya wartawan khas yang melaporkan tentang politik sahaja. tidak banyak maklumat yang dikumpul.

--

berpeluk guling tanpa kawan
mungkin tak ada lagi cinta buat orang lumpuh
sedang hatiku terus mengembara
ingin menarik bulan, di balik genting kaca

tiada tambahan koleksi nombor telefon.

tentang public phone

di sebuah perhentian komuter kelihatan seorang perempuan muda membelek-belek telefon bimbitnya. nampak seperti telefonnya telah kehabisan bateri.

kemudian corong suara mengumumkan kelewatan perjalanan. sekarang jam menunjukkan pukul 10.30 malam. di KL Sentral, train terakhir jam sebelas malam. perempuan itu mungkin tidak sempat ke destinasinya.

dia bangun, matanya berlegar mencari-cari sesuatu. lalu dia berjalan menghampiri public phone. dia berdiri disitu. memegang ganggang dan mula mendail. kemudian letak ganggang.

dia dail sekali lagi.

dan lagi.

dan lagi sambil membelek telefonnya yang sudah mati.

barangkali dia tak ingat nombor yang penting itu. dia menjauhi public phone dan duduk kembali.

dia belek lagi telefonnya yang telah mati. sesekali dia memandang-mandang seolah-olah mencari orang yang kenal. setelah seketika dia pun bercakap dengan seorang perempuan cina pertengahan umur yang duduk di sebelahnya dari tadi.

mereka bercakap-cakap sambil perempuan itu menunjukkan telefonnya yang telah mati kepada perempuan cina itu tadi. perempuan cina itu mengeluarkan telefon bimbitnya dan beri pada perempuan yang kematian telefon.

nampak seperti mereka sedang menukar kad sambil kedua-duanya hilang bicara terkatup mulut.

dia menyalin nombor telefon ke atas sekeping kertas kemudian menyerahkan kembali telefon perempuan cina itu dan bergerak segera ke public phone.

dia mula mendail kembali. kemudian letak ganggang.

dia dail semula.

dan lagi.

dan lagi.

barangkali orang yang dihubunginya sedang tidur.

jam sudah pukul sebelas. aku naik train terakhir meninggalkan panorama kota tentang seorang perempuan yang aku lihat sedang berada di platform seberang.

tentang zina, rogol dan buang bayi

ketika menulis entri ini saya baru sahaja selesai membaca sekian banyak laporan tidak rasmi tentang rogol, zina dan buang bayi dari beberapa rakan di laman sosial facebook. perkara yang pernah menjadi suatu kejelekan kini sudah semakin diterima sebagai berita semi sensasi yang acap kali disebarluaskan. persoalan lalu timbul apakah di dalam ruang fikiran mereka tiada lagi berita yang perlu dihebahkan selain rogol, zina dan buang bayi? dan apakah penting bagi masyarakat untuk mengetahui perkara sebegini?

soalan saya bercabang dua : satu segi ia mempersoalkan tahap informasi yang mempengaruhi masyarakat ; dua, ia mempersoalkan pertimbangan moral dalam berkongsi maklumat sesama rakan di ruang sosial.

bagi menjawab persoalan pertama saya ingin memetik hebahan yang dibuat oleh seorang rakan, katanya : "Chendering, Terengganu: Celah batu pinggir pantai jadi pilihan pelaku zina di bulan Ramadhan..."

dari satu sudut ia tampak seperti mempromosi pelancongan maksiat tatkala umat sedang bertungkus lumus berusaha mengelak dari melakukanya. dari satu sudut pula ia seakan-akan mahu menasihati orang supaya tidak berbuat perkara itu disamping menyebarluas maklumat supaya ada tindakan (tetapi tidak terdaya untuk saya bersetuju dengannya).

seperti yang terdapat dalam dada akhbar picisan, cuba lihat bagaimana terperincinya berita zina, rogol dan buang bayi direncanakan di muka pertama akhbar tersebut seolah-olah mahu mendidik masyarakat tentang kegagalan pesalah yang tertangkap supaya tidak diulangi oleh pembaca sekiranya mahu melakukannya. baca bagaimana pemberita tidak tertinggal bahkan sehelai rambut pun untuk dilaporkan dalam berita jenis ini.

apabila pemikiran masyarakat telah terbiasa dengan sogokan maklumat begini apakah menjadi satu kehairanan sekiranya ia terjadi dihadapan mata mereka sendiri? dan apakah mereka yang telah terbiasa dengan berita zina, rogol dan buang bayi akan mula secara perlahan-lahan belajar dan mengambil iktibar dari apa yang dilakukan oleh pesalah yang kantoi?

dalam teori kawalan masyarakat dan kenakalan deviant, Sutherland dan Cressey (1970) dalam menggunakan istilah 'differential association' mengatakan bahawa sesuatu perbuatan tidak semestinya berlaku kerana seseorang mempunyai hubungan dengan orang yang pernah melakukan jenayah atau kenakalan contohnya hubungan warden penjara dengan banduan tidak menjadikan warden itu seorang penjenayah.

apa yang Sutherland dan Cressey cuba ketengahkan adalah kelakuan yang menyimpang dari norma masyarakat itu semuanya bermula dari pembelajaran tentang sesuatu menerusi komunikasi dan lain-lain punca ilmu seperti contoh membaca akhbar. tambah mereka lagi, motivasi penting untuk melakukan sesuatu penyimpangan dari norma bukanlah tekanan hidup atau escapisme dari masalah urbanisasi masyarakat moden tetapi ia adalah suatu proses apabila mereka telah menerima input tentang cara kerja dan modus operandi sesuatu kenakalan dan ditambah pula dengan definisi-definisi yang menyokong perbuatan yang terbina sepanjang mengetahui kaedahnya.

justeru bila melihat menerusi kacamata teori ini, maklumat yang dibekalkan kepada masyarakat kita pada hari ini maka kita boleh membuat kesimpulan bahawa media sedang mendidik masyarakat untuk merogol, berzina dan membuang bayi dengan lebih teratur, sistematik dan profesional supaya tidak tertangkap dan dijadikan bahan pelajaran untuk pelaku seterusnya.

Abang Gedang

Dahulu saya pernah menulis suatu cerita dengan menggunakan pen dan kertas. ketika itu saya sedang mengaji di kuantan. orang yang menyuruh saya menulis cerita adalah pensyarah bernama Mr. Joe. dia seorang melayu berbadan kurus dan pernah belajar di timur tengah. kata arahannya adalah "write anything".

saya buka tudung pen dan pinjam kertas dari seorang kawan bernama Lala. kertas itu tidak pernah saya pulangkan.

saya rapatkan mata pen ke atas kertas dan mula menulis. setelah selesai saya lihat ada lima perenggan semuanya tanpa sebarang kesilapan ayat dan ejaan.

tepat waktu saya berhenti menulis Mr. Joe pun datang mengutip setiap helaian yang ditulis pelajar kelas itu.

lalu dia beri komen. kata beliau tentang tulisan saya adalah "interesting".

sebenarnya saya tulis sebuah cerita rekaan. ia berkisahkan seorang ketua pelajar yang mengedar dadah dengan rakan baiknya. begini ceritanya.

ada seorang remaja baik sifatnya dan menarik perwatakkannya. dia belajar di sebuah kolej di pinggiran bandar. oleh kerana dia kelihatan mempunyai karisma dan bijak menarik perhatian dia diangkat menjadi ketua pelajar. dia bernama Peter.

setelah ditabal, seorang rakannya yang pernah rapat di kampung telah ditakdirkan masuk ke kolej itu untuk menyambung pelajaran. dia bernama John.

Suatu hari John pergi berjumpa Peter untuk berbincang masalah pelajaran. katanya kursus di kolej itu memerlukan tugasan yang terlalu banyak. jadi John meminta pertolongan dari Peter supaya dia tidak perlu bersusah payah melakukan tugasan.

akan tetapi Peter tidak menolong sekadar untuk membuat kebaikan. dia memerlukan wang kerana imejnya yang baru mengkehendaki dia untuk sentiasa kelihatan segak dan bergaya di mata masyarakat kolej.

John dan Peter pernah bersama-sama menghisap dadah semasa di kampung dahulu. Peter sudah berhenti tetapi tidak bagi John.

justeru John mencadangkan rancangan menjual dadah di kolej itu. setelah penelitian dibuat mereka mengenal pasti beberapa pelajar yang berpotensi untuk dijadikan pelanggan. Peter mula-mula ragu tetapi lama-lama dia setuju. Peter bertindak sebagai tonto kalau-kalau ada pemeriksaan mengejut.

perniagaan mereka berjalan lancar dan kemewahan yang baru kelihatan menarik minat perempuan di kolej itu.

namun kedua-dua sahabat itu secara diam telah menyimpan perasaan terhadap seorang perempuan bernama Elizabeth. Elizabeth adalah perempuan kedua tercantik di dalam kolej itu. perempuan paling cantik pula bernama June. oleh kerana June adalah perempuan simpanan pensyarah maka mereka tiada pilihan lain.

Seminggu sebelum hari kekasih Peter mencabar John untuk mengorat Elizabeth sehingga dapat. John menyahut cabaran itu dengan semangat membara. Peter mempunyai agenda tersembunyi, tujuan Peter mencabarnya adalah untuk melihat kesilapan yang bakal dilakukan oleh John supaya dia dapat melakukanya lebih baik.

Peter yakin John gagal dalam cabarannya.

Semasa John sedang sibuk merencanakan pengoratannya, Peter secara senyap telah mengembangkan pengedarannya ke kolej berdekatan. Segala keuntungan dibolot olehnya dan tidak sedikit pun dapat dihidu oleh John.



Setelah seminggu ternyata John gagal memiliki Elizabeth.

Peter mengorak langkah dengan penuh yakin. dia kini memiliki perkakas yang lebih mewah berbanding John. Ditambah pula dengan pengetahuan tentang kesilapan John iaitu gelojoh, maka Peter pun mengorat Elizabeth dengan jayanya.

mereka bersatu dan sering tidur bersama.

John cemburu dan sangsi kepada Peter. tambahan pula keuntungan John mulai susut. dia curiga dengan kegiatan Peter. dia mengintip gerak geri Peter.


menjelang Krismas permintaan dadah semakin meningkat kerana pelajar-pelajar di kolej tidak mahu putus bekalan ketika berada di rumah kelak. John melalui pengedar-pengedarnya terlalu sibuk untuk mengetahui kegiatan mereka sedang dihendap.

Peter merasa gagal dan amat tertekan. perniagaannya gagal dan perempuannya dirampas kawan sendiri.

Peter merasa sangat keseorangan di malam Krismas lalu dia ke luar. bergelandangan tanpa arah - mabuk dan khayal dadah.

dia berhenti di kedai senjata dan membeli revolver bersama sekotak peluru.

dia ke rumah John.

"macam sial" kata Peter

bang!

peluru menembusi tengkorak John dan darah bersepalit di dinding belakang John. semua tetamu panik dan bertempiaran.

Peter turut lari.

tiga bulan selepas kejadian Elizabeth mengambil alih perniagaan John - bersama teman lelakinya yang telah lama dikenali sebelum John.

rupanya ia adalah plot teman lelaki Elizabeth. Harry telah lama bermusuhan dengan John kerana pernah merampas pelanggan ketika di kampung dulu.

murung dan bersalah dan berseorangan, Peter menyesal tak sudah.

Bang!

sekian

kekasih yang tak sempat

Aku ingin mencintaimu dgn sederhana ; dengan isyarat yang tak sempat disampaikan awan kepada hujan yang menjadikannya tiada ..

Aku ingin mencintaimu dengan sederhana ; dengan kata yang tak sempat diucapkan kayu kepada api yang menjadikannya abu...

- Aku Ingin, oleh Sapardi Djoko Damono

memujuk bidadari

wahai bidadariku,
sang rembulan,
semua orang yang berkelana,
juga pujangga yang pernah bersimpati.

aku titipkan sebuah kisah semalam buat kiamat yang hadir dalam mimpi.

aku bangun dari tidur lewat tengah hari. matahari terik membuat aku ingin menarik langsir yang terbuka. aku pun pergi ke tingkap dan terkejut kerana parking yang selalu aku lihat tidak lagi berada di situ. ia penuh dengan air. bilikku seolah-olah sedang terapung di tengah lautan. aku tidak mengerti apa yang sedang berlaku lalu aku keluarkan katilku dari ke luar tinggkap dan menaikinya seperti menaiki sampan. aku dayung dengan tangan ke arah yang tidak tentu. nampaknya seluruh hamparan bumi telah ditenggelami air. tiada lagi bukit dan bangunan tinggi. aku teruskan dayungan sehingga bertemu mahathir. dia sedang berpaut di sebatang kayu kerusi. aku tanyakan padanya apa sudah berlaku? ini kiamat katanya.

kami kemudian mendayung bersama. aku masih di atas katil dan dia berpaut di kayu itu. setelah itu kami berjumpa bush. dia sedang bersama beberapa juaknya. perkara pertama yang aku sebutkan kepadanya adalah "fuck you". aku rasa benci amat kepadanya - entah kenapa. juaknya selepas itu mengocak-ngocak air dan terkena kepada aku. aku marah, aku katakan "aku di atas katil. katil tak boleh basah". mereka berhenti berkocak. mahathir dan bush sejurus itu (dalam keadaan terapung-apung berpaut kepada kayu) bertekak soal itu ini. bisingnya menjemput gelandangan seperti anwar, wakil greenpeace, ang san syu ki, dan presiden pbb. mereka terdengar bunyi bising dan semua sedang berkumpul - berpautan pada kayu - aku masih di atas katil melihat gelagat mereka dalam suasana hampir tegang.

tidak lama kemudian mereka berkocak beramai-ramai. aku takut basah lalu aku undurkan katilku kebelakang takut terkena air. ini katil, katil mana boleh basah, kataku dalam hati.

anwar ternampak aku sedang mengundur dan dia bertanya "mengapa kau undur kebelakang?" "aku takut basah" jawabku.

lalu semua memandang ke arah ku. bagaikan terlihat lembu panggang yang sedap di makan. kerana dengki melihat aku di atas katil maka semuanya mengocakkan air ke arah aku.

aku terasa amat basah.

aku bagun dari tidur.

aku terasa amat marah.

anwar celaka.

seluar basah.

ingat.

saya terlupa suatu perkara tentang blog ini. saya terlupa yang saya menulis bukan kerana inginkan orang membaca tulisan saya. oleh itu saya selalu sukar hendak memulakan penulisan ketika kepala berat memikirkan apa yang orang hendak baca. yang sebenarnya saya jadi buntu kalau menumpu kepada kehendak orang. tiada nilai kreatif yang mampu dipancut jika menulis kerana mahu di baca.

sekarang saya ingatkan diri. saya menulis kerana kegiatan ini adalah terapi terbaik ketika saya gundah, ketika mengelamun dan melayang jauh dari ingatan-ingatan tentang keabadian dan akar pokok-pokok yang mati.

tapi inilah masalahnya bila menulis sekadar untuk melepaskan gian.

saya tak faham anda pun tak faham.

Me as a Chinese

Everywhere I go I see buildings owned by my race. When I ride a bus or walk down the street I see luxury cars drove by my race and driven on the road named after one of my fellow race member. After that I went shopping and all shops have member of my race in it. It does not stop there, all vacancy appeared to have “speak Chinese” which means if you are not Chinese you better not apply for that job.

I usually spend my day walking from school to home and when I arrived at home I’ll turn on the TV. In the TV I see advertisement selling things from companies that are owned by my race and were promoted by some people who look like my race. My mom is angry at me for watching TV saying that any amount of time spent on TV will not help me in my exam because I need to score because my mom said it will be hard for me to get in the university due to my race.

So I study hard and score with flying colors. Many of my friends did not get to study in the public universities so they went abroad. Some reluctantly chose UTAR because they have no other choice. but there are friends that didn’t get to go anywhere. So they complained and as far as I concern, people in this country like it when member of my race complain about something. They say only few media that didn’t publish their issues and they were frustrated by that. And as for me, my parent was so happy that I get in the public University because it was cheap. But I am jealous to my friend that study abroad, they were so lucky.

In University I only mingle with member of my race because I feel comfortable with them. One day my friend told me that a Chinese police had mistakenly refer him as Malay. He was so mad as if the police was insulting him with vulgar words. And at this university I learn that one race is supreme than others including my race. For all this while I thought that I was born in the best race in the world but now that entire fake dream shattered. I tried to find the logic of this newly acquired knowledge but all I found was Malaysiakini.

Reading news on Malaysiakini made me horrified. It was like being Chinese means you are being oppressed by the supreme race. And I still don’t know the logic of other race supremacy over my race. I mean we own the land, the economy, the education and almost everything but still we are not supreme over other race.

Nonetheless I don’t have to ask why I want my race to reign supreme, I am a Chinese that’s what I do. Because then when I start to ask question like these, many people will pay attention. Unlike the Malays for when they speaks it will easily regarded as racist statement. Poor them.

**On the time this text is written, a group is about to organize ‘say sorry day’ for a Chinese guy. He was apprehended in Singapore for possession of drug just like three other Malay girls who have been locked up abroad in China, Japan and Australia. But once again, poor them, nobody really care about Malays.

mengorat bagi yang jahil

saya sedang memulakan rangka kerja menulis yang akan dilakukan sepanjang cuti semester kelak. siapa saya? saya adalah beberapa ketulan teks yang terapung di ruang maya.

pohon merdeka

malam ini bersempena menyambut hari dekolonisasi 31 Ogos, saya telah menjalankan aktiviti penanaman pokok.

mula - mula saya ambil sebuah botol kentang dari dalam tong sampah. kemudian saya kerat ia supaya dapat memakai bahagian bawah botol itu. saya tebuk beberapa lubang kecil untuk aliran air dan masukkan tanah yang halus yang hampir menjadi tanah liat - tetapi kering. selepas itu saya masuk bilik air dan renjis sedikit air keatas tanah itu - perlu berhati hati supaya tidak menjadikannya terlalu basah.

setelah selesai urusan pasu, saya kembali ke kamar dan ambil beberapa benih baik dari sahabat jiwa. saya tanam ia di permukaan supaya ia dapat menikmati cahaya matahari, merasai basah dari air, dan zat - zat dari tanah.

"ini benih baik. aku tanamkan kau dalam diriku. tumbuhlah" ~ Soe Hok Gie

matinya pascamoden

kebanyakkan filosof poscamoden adalah guru di universiti dan mereka mencari makan dengan berfalsafah. dari premis itu saya lihat mereka berhadapan dengan bahaya tempat kerja atau "occupational hazard" yang mendorong mereka mencipta karya yang benar-benar "signifikan" atau "luar biasa" demi meningkatkan pengaruh kerjaya dengan menolak lumrah supaya khalayak benar-benar terkesima. oleh kerana pascamoden mencadangkan bahawa "realiti" adalah suatu yang telah dikonstruk dan "kebenaran" itu adalah relatif juga menghampir kepada "tiada" maka bagaimana dapat saya bersetuju dengan orang yang menyuruh saya tidak bersetuju dengan semua perkara, justeru saya simpulkan bahawa filsafat pascamoden telah mengalami penyakit megalomania dan mati dalam kubur keraguan. kesan pada hari ini kita dapat lihat bahawa pelajar tidak lagi memulakan persoalan falsafah dengan akal yang sehat tetapi dengan kata-kata filosof profesional. ~ sila beri tunjuk ajar, jika salah saya mahu betulkan.

sex of the unpolitical student

ehem.. legally speaking, i can only express my political sentiment regarding those who don't affiliate with any political party... like ibrahim ali and other non-productive frogs. uh so boring, might as well go and rape someone then throw some babies. wait, is that legal? no, but hey how are they gonna catch me? they don't, they just put up a concert so that people know throwing babies is illegal and immoral. did it work? no, hell no. hello! student are not allowed to experiment their social skills with ideology and political issues and all the learned social skills gone down the drain of sex. common guys, the young blood always ready to engage in a fight and when you don't allow them to fight in the noble cause, they'll find somewhere else to channel their anxiety. with so many things promoting sex, how can one escape the tempting tender juicy skin of beautifully photoshoped teen? and what happen if they choose to compete between peer in the realm of sex? of course the will, i mean they are young and youngsters like to experiment with things. curiosity will lead to experimentation with genitals. do i need to explain how they compete? ok i explain - those who fuck most win. there, unless of course, you are being put under the spotlight.

kekasih hati pernah menegur

tidak ada orang yang ikhlas menjadikan jiwanya salah. apakah hati ini bisa damai melakukan salah? apakah kita bisa berdusta satu kali, tanpa melahirkan dusta-dusta berikutnya yang memenjara hati?

siapakah yang cukup kuat untuk berlama-lama hidup gelisah?

bahkan jiwa yang paling sesat pun sesungguhnya sedang merindukan penyelamatnya.

We were once 'Malaysians'

The following keynote speech was given by Gua Musang parliamentarian and former finance minister Tengku Razaleigh Hamzah at the 4th Annual Malaysian Student Leaders Summit (MSLS) today.


I have played some small role in the life of this nation, but having been on the wrong side of one or two political fights with the powers-that-be, I am not as close to the young people of this country as I would hope to be.

History and the 8 o'clock news are written by the victors. In recent years, the government's monopoly of the media has been destroyed by the technology revolution.

You could say I was also a member of the United Kingdom and Eire Council for Malaysian Students (UKEC). Well I was, except that I belonged to the predecessor of the UKEC, by more than 50 years, the Malayan Students Union of the UK and Eire. I led this organisation in 1958/59.

I was then a student of Queen's University at Belfast, as well as at Lincoln's Inn. In a rather cooler climate than Kota Bharu's, we campaigned for decolonisation. We demonstrated in Trafalgar Square and even in Paris. We made posters and participated in British elections.

Your invitation to participate in the MSLS was prefaced by an essay that calls for an intellectually informed activism. I congratulate you on this. The youth of today, you note, “will chart the future of Malaysia.” You say you “no longer want to be ignored and leave the future of our Malaysia at the hands of the current generation.” You “want to grab the bull by the horns... and have a say in where we go as a society and as a nation.”

I feel the same, actually. A lot of Malaysians feel the same. They are tired of being ignored and talked down to.

You are right. The present generation in power has let Malaysia down. But also you cite two things as testimony of the importance of youth and of student activism to this country, the election results of 2008 and “the prime minister's acknowledgement of the role of youth in the development of the country.”

So perhaps you are a little way yet from thinking for yourselves. The first step in “grabbing the bull by the horns” is not to require the endorsement of the prime minister, or any minister, for your activism. Politicians are not your parents. They are your servants. You don't need a government slogan coined by a foreign PR agency to wrap your project in. You just go ahead and do it.

At ease with himself

When I was a student, our newly independent country was already a leader in the post-colonial world. We were sought out as a leader in the Afro-Asian Conference that inaugurated the Non-Aligned Movement and the G-77.

The Afro-Asian movement was led by such luminaries as Zhou En Lai, Nehru, Kwame Nkrumah and Soekarno. Malaysians were seen as moderate leaders capable of mediating between the more radical leaders and the West. We were known for our moderation, good sense and reliability.

We were a leader in the Islamic world, as ourselves and as we were, without our leaders having to put up false displays of piety. His memory has been scrubbed out quite systematically from our national consciousness, so you might not know this or much else about him, but it was Tunku Abdul Rahman who established our leadership in the Islamic world by coming up with the idea of the OIC (Organisation of Islamic Conference) and making it happen.

Under his leadership, Malaysia led the way in taking up the anti-apartheid cause in the Commonwealth and in the United Nations, resulting in South Africa's expulsion from these bodies.

Here was a man at ease with himself, made it a policy goal that Malaysia be “a happy country”. He loved sport and encouraged sporting achievement among Malaysians. He was owner of many a fine race horses. He called a press conference with his stewards when his horse won at the Melbourne Cup.

He had nothing to hide because his great integrity in service was clear to all. Now we have religious and moral hypocrites who cheat, lie and steal in office, who propagate an ideology that shackled the education system for all Malaysians, while they send their own kids to elite academies in the West.

Days when we were on top

Speaking of football - you're too young to have experienced the Merdeka Cuphe 60s and 70s. Teams from across Asia would come to play in Kuala Lumpur: teams such as South Korea and Japan, whom we defeated routinely.

We were one of the better sides in Asia. We won the bronze medal at the Asian Games in 1974 and qualified for the Moscow Olympics in 1980. Today our FIFA ranking is 157 out of 203 countries.

That puts us in the lowest quartile, below Maldives (149), the smallest country in Asia, with just 400,000 people living about 1.5 metres above sea level who have to worry that their country may soon be swallowed up by climate change. Here in Asean we are behind Indonesia, Thailand, Singapore, whom we used to dominate, and now only one spot above basketball-playing Philippines.

The captain of our illustrious 1970's side was Soh Chin Aun, R Arumugam, Isa Bakar, Santokh Singh, James Wong and Mokhtar Dahari. They were heroes whose names rolled off the tongues of our schoolchildren as they copied them on the school field. It wasn't about being the best in the world, but about being passionate and united and devoted to the game.

It was the same in badminton, except at one time we were the best in the world. I remember Wong Peng Soon, the first Asian to win the All-England Championship, and then just dominated it throughout the 1950. Back home every kid who played badminton in every little kampung wanted to call himself Wong Peng Soon.

There was no tinge of anybody identifying themselves exclusively as Chinese, Malays or Indian. Peng Soon was a Malayan hero. Just like each of our football heroes. Now we do not have an iota of that feeling. Where has it all gone?

Capital flight troubling

I don't think it's mere nostalgia that makes us think there was a time when the sun shone more brightly upon Malaysia. I bring up sport because it has been a mirror of our more general performance as a nation.

When we were at ease with who we were and didn't need slogans to do our best together, we did well. When race and money entered our game, we declined. The same applies to our political and economic life.

Soon after independence, we were already a highly successful developing country. We had begun the infrastructure building and diversification of our economy that would be the foundation for further growth. We carried out an import-substitution programme that stimulated local productive capacity.

From there, we started an infrastructure build-up that enabled a diversification of the economy leading to rapid industrialisation. We carried out effective programmes to raise rural income and help the landless with programmes such as Felda.

Our achievements in achieving growth with equity were recognised around the world. Our peer group in economic development were South Korea, Hong Kong, Singapore and Taiwan, and we led the pack. I remember we used to send technical consultants to advise the South Koreans.

By the late 90s, however, we had fallen far behind this group and were competing with Thailand and Indonesia. Today, according to the latest World Investment Report, FDI into Malaysia is at a 20-year low.

We are entering the peer group of Cambodia, Burma and the Philippines as an investment destination. Thailand, despite a month-long siege of the capital, attracted more FDI than we did last year. Indonesia and Vietnam far outperform us, not as a statistical blip but consistently. Soon we shall have difficulty keeping up with the Philippines.

This, I believe, is called relegation. If we take into account FDI outflow, the picture is even more depressing. Last year, we received US$1.38 billion in investments but US$8.04 billion flowed out. We are the only country in Southeast Asia that has suffered net FDI outflow.

I am not against outward investment. It can be a good thing for the country. But an imbalance on this scale indicates capital flight, not mere investment overseas.

Time to wake up

Without a doubt, Malaysia is slipping. Billions have been looted from this country, and billions more are being siphoned out as our entire political structure crumbles. Yet we are gathered here in comfort, in a country that still seems to 'work' - most of the time. This is due less to good management than to the extraordinary wealth of this country.

You were born into a country of immense resources, both natural, cultural and social. We have been wearing down this advantage with mismanagement and corruption. With lies, tall tales and theft. We have a political class unwilling or unable to address the central issue of the day because they have grown fat and comfortable with a system built on lies and theft.

It is time to wake up. That waking up can begin here, right here, at this conference. Not tomorrow or the day after but today. So let me, as I have the honour of opening this conference, suggest the following:

1) Overcome the urge to have our hopes for the future endorsed by the prime minister. He will have retired, and I'll be long gone, when your future arrives. The shape of your future is being determined now.

2) Resist the temptation to say “in line with” when we do something. Your projects, believe it or not, don't have to be in line with any government campaign for them to be meaningful. You don't need to polish anyone's apple. Just get on with what you plan to do.

3) Do not put a lid on certain issues as 'sensitive' just because someone said they are. Or it is against the 'social contract'. Or it is 'politicisation'.

You don't need to have your conversation delimited by the hyper-sensitive among us. Sensitivity is often a club people use to hit each other with. Reasoned discussion of contentious issues builds understanding and trust. Stress test your ideas.

4) It's not 'conservative' or 'liberal' to ask for an end to having politics, economic policy, education policy and everything and the kitchen sink determined by race. It's called growing up.

5) Don't let the politicians you have invited here talk down to you.

Don't let them

Don't let them tell you how bright and 'exuberant' you are, that you are the future of the nation, etc. If you close your eyes and flow with their flattery, you have safely joined the caravan, a caravan taking the nation down a sink hole.

If they tell you the future is in your hands, kindly request that they hand that future over first. Ask them how come the youngest member of our cabinet is 45? Our Merdeka cabinet had an average age below 30.

You're not the first generation to be bright. Mine wasn't too stupid. But you could be the first generation of students and young graduates in 50 years to push this nation through a major transformation. And it is a transformation we need desperately.

You will be told that much is expected of you, much has been given to you and so forth. This is all true. Actually much has also been stolen from you. Over the last twenty five years, much of the immense wealth generated by our productive people and our vast resources has been looted. This was supposed to have been your patrimony.

The uncomplicated sense of belonging fully, wholeheartedly, unreservedly, to this country, in all its diversity, that has been taken from you. Our sense of ourselves as Malaysians, a free and united people, has been replaced by a tale of racial strife and resentment that continues to haunt us. The thing is, this tale is false.

Reclaim your history

The most precious thing you have been deprived of has been your history. Someone of my generation finds it hard to describe what must seem like a completely different country to you now.

Malaysia was not born in strife but in unity. Our independence was achieved through a demonstration of unity by the people in supporting a multiracial government led by Tunku Abdul Rahman.

That show of unity, demonstrated first through the municipal elections of 1952 and then through the Alliance's landslide victory in the elections of 1955, showed that the people of Malaya were united in wanting their freedom. We surprised the British, who thought we could not do this.

Today we are no longer as united as we were then. We are also less free. I don't think this is a coincidence. It takes free people to have the psychological strength to overcome the confines of a racialised worldview. It takes free people to overcome those politicians bent on hanging on to power gained by racialising every feature of our life including our football teams.

Hence while you are at this conference, let me argue, that as an absolute minimum, we should call for the repeal of unjust and much abused Acts of Parliament which are reversals of freedoms that we won at Merdeka.

I ask you in joining me in calling for the repeal of the ISA (Internal Security Act) and the OSA (Official Secrets Act). These draconian laws have been used, more often than not, as political tools rather than instruments of national security. They create a climate of fear.

I ask you to join me in calling for the repeal of the Printing and Publications Act, and above all, the Universities and University Colleges Act (UUCA). I don't see how you can pursue your student activism with such freedom and support in the UK and Eire while forgetting that your brethren at home are deprived of their basic rights of association and expression by the UUCA. The UUCA has done immense harm in dumbing down our universities.

We must have freedom as guaranteed under our constitution. Freedom to assemble, associate, speak, write, move. This is basic. Even on matters of race and even on religious matters we should be able to speak freely, and we shall educate each other.

Make BN multiracial

It is time to realise the dream of Hussein Onn and the spirit of the Alliance and of Tunku Abdul Rahman. That dream was one of unity and a single Malaysian people. They went as far as they could with it in their time. Instead of taking on the torch, we have reversed course. The next step for us as a country is to move beyond the infancy of race-based parties to a non-racial party system.

Our race-based party system is the key political reason why we are a sick country, declining before our own eyes, with money fleeing and people telling their children not to come home after their studies.

So let us try to take 1Malaysia seriously. Millions have been spent putting up billboards and adding the term to every conceivable thing. We even have 'Cuti-cuti 1Malaysia'. Can't take a normal holiday anymore. This is all fine.

Now let us see if it means anything. Let us see the government of the day lead by example. 1Malaysia is empty because it is propagated by a government supported by a racially-based party system that is the chief cause of our inability to grow up in our race relations.

Our inability to grow up in our race relations is the chief reason why investors, and we ourselves, no longer have confidence in our economy. The reasons why we are behind Maldives in football, and behind the Philippines in FDI, are linked.

So let us take 1Malaysia seriously, and convert Barisan Nasional into a party open to all citizens. Let it be a multiracial party open to direct membership. Pakatan Rakyat will be forced to do the same or be left behind the times. Then we shall have the vehicles for a two party, non-race-based system.

If Umno, MIC or MCA are afraid of losing supporters, let them get their members to join this new multiracial party. Pakatan Rakyat should do the same. Nobody need feel left out. Umno members can join en masse. The Hainanese Kopitiam Owners' Association can join whichever party they want, or both parties en masse if they like.

We can maintain our cherished civil associations, however we choose to associate. But we drop all communalism when we compete for the ballot. When our candidates stand for elections, let them ever after stand only as Malaysians, for better or worse.



Good Morning Read - This is from a person who had the chance but blew it all away and now telling youngsters how good it was when this country hasn't been destroyed by his man. The sad thing is, he is trying to convince youngsters that they are responsible to claim their right and liberty and like any other politician - he will back you up (so to speak). I say good revelation but rather late epiphany especially for someone who studied abroad and been in service for such long-long time. Anyway, i agree with him, but before that i would like to say fuck you Tengku! (in smiling face) as a starter for my fight to claim my liberty and right. Now how about that :p

mengapa saya berhenti merokok

pertama kali saya menghisap rokok adalah pada umur 9 tahun atau darjah tiga. ketika itu saya berkongsi duit dengan kawan yang 2 tahun lebih muda dari saya untuk membeli rokok di kedai mamak berhampiran. sebagai permulaan kami membeli marlboro kotak 7.

rasa kelat, pahit dan busuk sewaktu pertama kali menarik asap masuk ke mulut segera membuat saya tertanya-tanya : apakah yang begitu sedap dalam asap ini?

soalan itu tidak terjawab sehinggalah tiba bulan puasa dimana selepas berbuka saya dan kawan-kawan sebaya akan berkumpul dan merokok di suatu sudut celah-celah rimbunan pohon yang terdapat di taman perumahan kami.

setelah menahan diri sepanjang hari, tiba waktunya melaksanakan semua. rokok dinyalakan dan aahh.. sensasi ringan terasa di ruang perut yang penuh sebentar tadi. kepala berdenyut kencang tapi steady serasa ingin rebah dan tidur seperti ular - suatu pengalaman melayari nafsu setelah ia dipasung sepanjang hari. walaupun begitu, rokok masih lagi kelat, pahit dan busuk dan puasa tinggal sebagai pemangkin nikmat yang selama ini tidak diketahui.

saya pernah mendengar orang mencadangkan bulan ramadhan sebagai masa terbaik untuk berhenti merokok. bagi saya ia tidak munasabah kerana ia adalah seperti memasukkan penagih kedalam pusat serenti semata-mata untuk membuatkan ia jatuh rindu seberat-beratnya supaya apabila ia keluar kelak pengusaha dadah akan terus membuat untung.

sekarang anda mungkin dapat menjawab mengapa penagih seringkali masuk semula pusat serenti walaupun ia telah beberapa kali graduat. cuma mungkin sedikit tidak selesa jika saya katakan anda membayar untuk meneruskan kelangsungan perdagangan dadah di negara ini. bukan begitu?

kemudian apabila pulang ke rumah ibu dapat menghidu bau yang busuk itu. apabila seorang kanak-kanak berusia 9 tahun ditanya "kau merokok ke tadi" oleh ibunya maka semua orang yang punya akal sihat akan mengagak perkara yang sama - tidak mungkin ia akan menjawab "ya, yes, atau naam". justeru abang saya sering dijadikan sasaran.

tetapi lambat laun ibu dapat tahu juga. demi berhadapan dengan kenyataan, bapa mengadakan sidang dewan tergempar dengan mengusulkan suatu yang juga tergempar - yang tidak pernah kedengaran dalam house of common itu.

kau berdua, tertuduh yang dikatakan oleh jiran-jiran merokok tanpa segan silu di taman permainan tidak lagi boleh keluar rumah selama amaran ini berkuatkuasa. jika didapati kau berdua melanggari amaran ini, maka dengan itu rumah ini tidak lagi menjadi tempat tinggalmu. atau lebih kurang begitulah usul bapa.

usul tergempar oleh bapa disambut dengan penuh kepatuhan. bermaksud sekolah adalah tempat terbaik untuk merokok pula.

dan oleh kerana rokok adalah medium terbaik untuk memulakan perkenalan maka agak sukar untuk berhenti merokok disitu. dengan kenalan yang semakin hari semakin ramai dalam suasana yang tidak banyak boleh dilakukan untuk menyalurkan naluri memberontak, kanak-kanak akan memilih untuk merokok sebagai melayani gejolak jiwa mereka yang dirompak arus moden yang membosankan.

sementara ibu bapa di penjara pejabat, cikgulah yang menjadi tempat bagi mereka memberontak. lawan cakap cikgu adalah suatu trend. guru juga gagal membuat kanak-kanak berhenti merokok. sehinggalah saya mengenal perempuan. ada perempuan yang berkesan membuat kawan-kawan saya berhenti merokok serta merta.

otak kecil saya amat taksub dengan kebolehan mereka merudumkan sifat berantakan seorang remaja lelaki. lalu saya dapatkan seorang dan ia amat menarik - suatu pengalaman menunggu sesuatu untuk dilawan dengan kepatuhan. akhirnya teman perempuan saya pun menegur dan yang ditunggu-tunggu pun terdengar. dia menyuruh saya berhenti merokok.

saya berhenti merokok - cuma - untuk memberitahunya - yang - saya sudah tidak merokok. jauh dari ikhlas, perasaan yang timbul adalah tanda tanya tentang habuan yang bakal didapati dengan mematuhi kehendaknya. dengar kata dari kawan-kawan ia agak menarik. mungkin seperti patuh kapada united malay national organization untuk menunggu habuan kontrak longkang dan parit.

tapi perempuan tak tahan lama dengan saya. entah mengapa. mungkin saya tidak berduit atau kurang bahan lawak. apapun saya tak akan mengaku yang saya mudah bosan. haha.



justeru perempuan juga gagal membuat saya berhenti merokok.

sehinggalah saya menonton berita kenaikan harga rokok. waktu itu saya fikir kerajaan kita suka rakyatnya menghisap rokok kerana ia boleh mendatangkan keuntungan. mana tidaknya selama saya hidup cukai rokok adalah cukai yang tidak pernah gagal naik. untuk itu harga sebenar yang mungkin saya bayar untuk sekotak rokok adalah 20% kepada syarikat rokok dan 80% kepada kerajaan korup yang banyak rasuah.

saya tak kisah kalau syarikat rokok itu syarikat yahudi yang menembak orang palestine setiap hari kerana ramai muslim yang begitu gembira bergambar di starbuck sambil menghirup kopi darah palestine yang tak munasabah mahal harganya. saya tak kisah memberi duit kepada orang tua yang mencari rezeki dengan mengusung gedung rokok di celah-celah medan makan. saya tak kisah membakar duit untuk sesi berbual malam sehingga terbit fajar.

tetapi saya amat kisah untuk memberi duit kepada kerajaan korup yang mencekik rakyatnya tanpa sedar. citt. cinabeng!. kata saya dalam hati setelah memperoleh ephipany yang agak lambat. justeru saya menyelidik dan mendapati Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) pernah menjumpai rokok haram (bermaksud tidak dicukai) yang dijual secara terbuka pada harga cuma RM1.80 sekotak. ini memberi maksud harga asal rokok tersebut lebih rendah daripada harga runcitnya. katakanlah harga asalnya RM1.30 dan penjual mengambil untung RM0.50. pada hemat saya penjual rokok haram itu telah menghalang kerajaan mengaut keuntungan daripada rakyatnya yang ketagih.

apa yang membuat saya yakin dengan pendapat yang kita tidak sepatutnya memberi duit kepada kerajaan yang korup ini adalah kerana cara perlaksanaan kempen kesihatan yang meragukan.

persoalan yang wajib anda tanya diri sendiri sebagai perokok yang berakal.

kalau betul kerajaan ingin membasmi gejala merokok dengan cara menaikkan harga kenapa tidak dinaikkan saja sehingga RM50 sekotak?

jawabnya mungkin begini :

a. kenaikan harga rokok mestilah tidak melebihi kemampuan pembeli (bermaksud kerajaan boleh membuat keuntungan dari ketagihan, bagi pembeli pula selagi mampu maka akan dibeli)
b. boleh juga tingkatkan industri kampung, industri buat rokok daun. (ini akan merugikan pengilang)
c. tukang seludup mungkin akan buat parti, kerana jika benar cadangan ini ingin diteruskan mungkin harga rokok seludup pun akan naik apabila permintaan mula meningkat
d. pembuat rokok di Indonesia boleh mula tersenyum meleret.
e. sebilangan pegawai inforcement yang kaki rasuah pun sudah mula berkira-kira. masyukkk
f. jangan terkejut jika akan terdengar kes anak bunuh ibu disebabkan si ibu tiada duit nak beli rokok untuk anaknya (Minta maaf ye dan jangan salah faham, saya sama sekali tidak berniat dan tidak mahu melihat kejadian ini berlaku tetapi kemungkinan tetap ada).
g. satu hari nanti pasti, rokok susah nak dapat. Kalau beli pun di pasaran gelap (tidak mustahil cara jual rokok sama dengan jual dadah). Harga rokok RM50 pun nanti sudah hampir sama dengan satu peket kecil ice (syabu).
h. apabila harga pun sikit lebih kurang dengan harga ganja dan dadah, tidak mustahil rokok akan menjadi sasaran pencuri. Permintaan tinggi dan harga dijual pun meningkat. Bersedialah.Mereka curi 200 kotak, jual sekotak dalam RM20 di black market.

kesimpulannya menaikkan harga rokok bukanlah cara untuk membasmi gejala merokok. ia hanya satu cara untuk mengaut keuntungan daripada ketagihan anda. dan anda telah membayar kepada sebuah penipuan.

bagaimana pula dengan 5 tahun fokus untuk kempen TAK NAK MEROKOK sebelum ini? Hasilnya? Selepas habis berjuta-juta ringgit daripada segi iklannya, kempen berbentuk ceramah dan pameran. selain iklan dan pengharaman sesetengah tempat merokok adakah anda pernah melihat orang didenda kerana merokok? stesen bas umpamanya masih lagi jadi medan merokok. bererti sekadar di atas kertas dan dalam televisyen kempen seumpamanya tidak menyentuh perokok itu sendiri.



setelah menyedari bahawa saya adalah mangsa penipuan sebuah kerajaan yang korup saya terus mengambil keputusan untuk berhenti memberi mereka wang dalam bentuk pembelian rokok. disamping itu saya juga dapat berjimat sambil menikmati hidup yang sihat bebas dari asap.

justeru untuk berhenti merokok tidak perlu menunggu bulan ramadhan atau bebelan ibu atau amaran cikgu atau ugutan kekasih. cuma fikirkan yang anda membayar kepada kerajaan yang korup untuk mendapat penyakit yang mana kerajaan itu juga mengambil duit anda setiap kali memasuki lebuhraya, mengenakan cukai 300% untuk kereta anda kemudian duit itu digunakan untuk percutian mewah mereka sedangkan di akhir bulan poket anda kosong. kalau anda masih juga mahu merokok anda adalah seorang yang bodoh. kalau anda mempunyai PhD, anda adalah seorang bodoh yang diiktiraf. maka bersyukurlah jika anda perokok yang sekadar berkelulusan SPM.